评《黄花梨》

感谢黄花梨给我再学习再造的契机，自从文理分科后，就再也没有系统看过历史，这几天翻阅些资料，对上之前一知半解的残留补丁，妈妈再也不用担心我下次去三亚南天一柱只会下车拍照上车睡觉了。以下关于本文，补充一座岛屿的前世今生，盛衰之变，风物淳美，人文精彩，悲欢离合……
随着国家疆土的拓展和社会经济的开发，原来作为流放地的地区，渐渐发展与开化起来，生活与交通条件不断改良，便不再适合作为流放地来使用。舜帝“流共工于幽陵，以变北狄；放驩兜于崇山，以变南蛮；迁三苗于三危，以变西戎；殛鲧于羽山，以变东夷，四罪而天下咸服”（《史记·五帝本纪第一》）。流放“四凶”的“幽陵”（今北京地区）、崇山（今湖南湘西）、三危（今甘肃敦煌）、羽山（今山东江苏交界）。这四个地方，当时被认为是天下的“四极”，即世界的尽头，后来也趋近于中心，有的甚至成为京畿要地。秦汉之后，国土辽阔，流放的距离便可以拉开，而在自然环境方面，西北的荒漠、东北的苦寒、岭南的烟瘴都成为对罪人的天然刑罚。其中，西北的河西走廊、河套平原地区和包括合浦（郡治在今广西合浦市北）、日南（郡治在今越南中部顺化市北）、九真（郡治在今越南中部清化附近）的广大岭南地区，是流放罪人的最佳选择，而海南岛则是岭南之南。明代以前，人望最高、最为流放者所恐惧的，是孤悬海外的海南岛。
流迁：将被认为有罪之民众，迁徙到某个指定的地方；
流贬：针对官员，在迁流的同时加以职位和身份上的贬降（即左降）；
谪戍：将罪人迁移到边疆去补充兵源，垦荒屯田；
驱逐：将罪人驱赶出部族或国家的边关之外，任其自生自灭。
汉朝末年被称俚人，从南越各地迁入海南岛的人，自然属于俚人之列。俚人是一个倔强的民族，《隋书》记载：“俚人率直尚信，勇敢自立，重贿轻死，巢居崖处，尽力农事。”前219年，秦始皇派屠睢率领五十多万大军进攻南越，横扫天下的秦军竟然大败而归。隋唐之后，随着社会发展与文明教化，南越故地上的大多居民渐渐改宗汉姓，融入汉族大家庭，最终在宋朝时脱掉了“俚”的帽子，俚人也就在历史的视野里消失了。但海南岛上的俚人，因为地理环境封闭，较为完整地保持了原来的生活方式，并被书写为黎人。他们实际上就是南越的遗民，或者准确地说，是百越中的一支“骆越”的遗民。“黎人”是由“俚人”的发音演变过来的。在岛上，他们共有五个支系，其中一支被其他部族称为“本地黎”的润黎，极有可能是最早进入海南岛的落笔洞人的后代。他们自称为“赛”，而“赛”也是整个黎族的自我命名，含有主人、本地人、自己人的意思。其他哈、杞、美孚、赛四个支系，是后来陆续融入并获得认同的。民族认同之后，他们以主人自居，把岛外过来的人称为“美”，即客人、外人、他者的意思。在相当长的时间里，“赛”与“美”的关系，一直是海南岛最基本的民族关系。
生黎：以游猎和采集为生的黎族人，随之迁入中南部山区；原生态黎族被称为“生黎”，集聚在五指山脉、黎母山脉、雅加大岭山脉为核心的地带，南渡江、昌化江、万泉河三大河流的发源地，与汉族区域相对隔离，居深山，质犷悍，不服王化，不供赋役，自给自足。
熟黎：学会垦殖的黎族人，则留了下来，渐渐转型汉化，被称为“熟黎”。杂居于两者之间。“去省地远者为生黎，近者谓熟黎。
发现要把读懂的东西转化成自己的语言表达出来也是一种能力，再次顶礼膜拜下寺大，我只会整理和摘抄，下节课再来说说中原陆沉，衣冠南渡。。